卷七、莲花与道教

王母娘娘的瑶池盛会

叶展影翻当砌月，花开香散入帘风。

不如种在天池上，犹胜生于野水中。

这是白居易的一首《咏阶下莲》诗。“天池”一般是指天宫王母娘娘的瑶池仙境。而古老的《山海经》中西王母的天池当指新疆天山天池。在百花之中，唯荷花被称为“神花”，如来为座，观音手执，“天宫”仙苑亦有栽培。宋刘敏中《临江仙》云：“见说瑶池池上莲，雪香花气葱笼。一双依约玉芙蓉。烟波孤梦断，风月两心同。”这是说王母瑶池中也有并蒂莲。方岳《鹊桥仙》更叙玉皇大帝七夕向织女送荷花之事：“银河无浪，琼楼不暑。一点柔情如水。肯捐兰佩了渠愁，尽闲却，纤纤机杼。 波心沁雪，鸥边分雨。剪得荷花能楚。天公煞自解风流，看得我，如何销汝。”如此看来玉帝都善解人意，在七月七日牛郎织女相会之际，特送荷花致贺。王母娘娘当被他感动，想当初真不该把牛郎织女分隔银河两岸了。其实，神话传说中的王母娘娘与牛郎织女民间故事所述大相径庭，她不但不是个无情无义的女人，而且自己还是个情种哩。

王母娘娘的瑶池究竟是个什么样的好地方呢？请看《西游记》“孙悟空大闹天宫”：话说王母娘娘在瑶池大开宝阁，玉栏雕栋，碧叶田田，红莲朵朵，清香阵阵，云雾缭绕，仙乐齐奏，响彻云霄，结队仙女，翩翩起舞。玉山乃西王母所居之地。瑶台，即天宫瑶池也。

在道教众神中，“王母”的前后变化是最大的，大致上可以分为三个阶段。

最早是我国最古老的著作《山海经》所记载的半人半兽的“西王母”：“玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜（簪），是司天之厉及五残。”“西王母梯（倚）几（桌）而戴胜，其南有三青鸟，为西王母取食。”

到了战国秦汉，西王母变成了年轻漂亮而且多情的天帝的女儿，并且成了周穆王的情妇。周代传说中的西方女神“西王母”的瑶池在昆仑，但昆仑山无池。天山的天池本名瑶池、神池、龙潭，唐太宗曾于此地设“瑶池都护府”。清乾隆四十八年（1783年）新疆都统明亮到博格达山勘察地形，凿石引水，立碑题字，碑文有“神池浩渺，天镜浮空”之句，遂取两字合名为“天池”。天池海拔1900米，一泓碧波静卧在博格达峰山腰之间，元代长春真人邱处机曾到此一游，有诗赞曰：“三峰并起插云寒，四壁横陈绕涧盘。雪岭界天人不到，冰池耀日俗难观。”湖水清澈碧透，似一面巨大银镜，流光溢彩，闪烁耀眼。湖滨绿草如茵，云杉林如一把把亭亭玉立的巨伞，墨绿茂密，遮天蔽日。远望群峰，白雪皑皑，银光闪闪，如擎天玉柱，甚为壮观。池水下泻三工河，冲石撞岩，飞沫溅花，奔流湍急，声震数里。这儿虽不是天宫胜地，却无愧于人间仙境。

瑶池（天池）之美，不仅美在它的风光，还美在绮丽的神话传说。人们都说天池是西王母的沐浴之所；附近的小天池是她洗脚的地方。只是这里只能有冰山雪莲，是不可能有荷花的。汉班固《汉武故事》载：“七月七日，上（指汉武帝）于承华殿斋。日正午，忽有一青鸟从西方来，上问东方朔，朔曰：‘此西王母欲来也。’有顷，王母至，乘紫车，玉女夹驭，载七胜，青气如云，有二青鸟如乌，夹侍王母旁。”这“青鸟”就是人们熟知的西王母的使者。西王母在瑶池没有举行蟠桃盛会，却盛宴款待了周朝的天子周穆王。

古简《穆天子传》记载了西王母的这一段缠绵的爱情故事：周穆王英俊威武，文武双全，为人宽厚，爱民如子，年青气盛而好远游，命驾八骏之乘，周游世界各地。这“八骏”又称“八龙”，《拾遗记》说：“穆王巡行天下，驭八龙之骏：一名绝地，足不践土；二名翻羽，行越飞禽；三名奔宵，夜行万里；四名超影，逐日而行；五名逾辉，毛色炳耀；六名超光，一行十影；七名腾雾，乘云而奔；八名挟翼，身有肉翅”。这著名的“八骏之乘”就如古希腊神话中阿波罗的神车，腾云驾雾，风驰电掣，赶月追日，周游天下，最后来到了“虎豹为群，于鹊与处”的西王母之国。这倾国倾城的西王母，见了英俊潇洒的周穆王，顿生爱慕之情。穆天子向西王母赠送了白圭玄璧，又献上雪白丝绦三百条，七彩丝绦一百条，向西王母表示敬意，西王母十分恭敬地接受了这些礼物。甲子那天是个黄道吉日，西王母于瑶池之上，盛宴款待穆天子和他的部下，举觞奏乐，杯觥交错，二人感情十分融洽。西王母又请周穆王游览国中的山川名胜，到了翕山，在山崖上刊刻了这次游历的铭文，穆王又书写了“西王母之山”刻石，并植槐留念。临别时两情依依，相约再会，西王母深情地为周天子歌曰：“白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来？”周穆王答曰：“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复尔野。”遗憾的是他后来再也没有到瑶池去过。唐代诗人李商隐有诗叹曰：

瑶池阿母倚窗开，黄竹歌声动地哀。

八骏日行三万里，穆王何事不重来？

到了后世的民间故事中，西王母摇身一变又成了玉皇大帝的老婆王母娘娘，地位高了，感情没了。两人生了七个女儿，最小的女儿七仙女私自下凡，与穷小子董永结了婚，这就是妇孺皆知的“天仙配”的故事。她还有个外孙女叫织女，又私自下凡嫁了牛郎，这个故事在汉代就家喻户晓了。而王母娘娘不近人情，活活拆散了这两对恩爱的小夫妻，成为封建专制主义的代表。

但在文人笔下王母却是长寿的象征，这也分为三个演变阶段：一是古书《淮南子》说她主管长生不死之药，“羿请不死之药于西王母，羿妻嫦娥窃之奔月。”后来秦始皇想找到此药而终未能得。二是至东汉末年，道教把西王母尊为长生不老至高无上的女仙之祖，因周穆王陪伴她同游瑶池，便称周穆王叫“东王公”，尊为男仙之宗，把他们二人配为夫妻同祀。三是至宋元时期西王母变成了玉皇大帝的老婆王母娘娘，她住的宫殿左为瑶池，右为翠水，对面还有一个蟠桃园，植桃树3600株，三千年结实一次，吃一个便长生不老。这瑶池盛会其实是群仙为王母祝寿的活动，这群仙中有三星福禄寿、八仙、麻姑、赤脚大仙等。如黑龙江博物馆收藏有元代《瑶池醉归图》，描绘八仙为王母祝寿喝得酩酊大醉，各呈其态，以显示其豪放的性格。故宫博物院收藏有清代任伯年的彩色长卷《群仙祝寿图》。其他又如任薰的《瑶池霓裳图》，改琦的《瑶池仙乐图》等等，不胜枚举，皆属道教绘画。

我们宝应有一个民间故事，说本地远古时期湖荡遍布，蒲苇一片，独无鲜花。有一天玉皇大帝和王母娘娘出宫游玩，驾云至此，玉帝说：“此地一片碧绿，风光优美，可惜无花。”王母娘娘说：“这有何难。”便命何仙姑从瑶池中采来一把莲子，撒入宝应湖荡。从那以后宝应百里荷花连成一片，成了中国荷藕之乡。

爱情保护神和合二仙

人类在群婚杂交的蒙昧时代就跟动物差不多，是说不上男女爱情的。中国人自实行一夫一妻制以后,便很看重婚姻的稳定和爱情的甜蜜,因而把“举案齐眉”、“张敞画眉”传为夫妻恩爱的的榜样,并创造出许多爱情保护神来。如婚前要人做媒，便有了足下系红线的月下老人；新婚企求和美，便挂一张《和合二仙图》；婚后想要孩子,便去求拜送子观音、送子张仙、九天玄女、碧霞元君等能送子的神仙。这里单谈一谈与荷相关的“和合二仙”。

和合二仙本是一个人,道教传说他是唐贞观年间河南一个姓张的，生性迟钝不多话。长到二十多岁，其兄在辽东当兵，久无音信，一天他包了几张烙饼，对年迈的父母说：“我给哥哥送去，你们在家等着。”说罢出门，快步如飞，马不能及，千里之遥，当天竟打了个来回，到晚便回家门。这种奇事，轰动四乡八镇，人们便给他起了个绰号“万回”，都说他不是个凡人。唐高宗和武则天闻讯召见了他，从此人们便画了他的像，逢年过节时供奉起来，望在外的亲人快速回家，视为家庭团圆神，称为“和合神”。

唐朝天台山又出了一个怪和尚，自号“寒山子”，他常到各庙中“望空噪骂”，和尚们轰他,他便哈哈大笑而去,后在国清寺当“火头军”。寺中方丈拾到一个被父母遗弃的婴儿，带到寺中扶养成人,起名“拾得”,安排在厨房干杂活，二人成了好友。后来寒山成了高僧，来到苏州城西枫桥镇妙利普明塔院任主持，此寺便改名为“寒山寺”，因张继的《枫桥夜泊》诗而名传古今。此二人皆性格诙谐，和善爱笑，所作诗词也风格相同,多为反映世态炎凉、针砭时弊之作，语言浅显易懂，亦庄亦谐,合编为《寒山子诗集》。苏州寒山寺大殿后有清代罗聘所画寒山、拾得石刻画像，大殿旁为寒山拾得佛像堂，供奉二人金漆木雕像。那么此二人又是如何取代和合神万回的呢？这是千年以后雍正年间的事。

唐代以后道教创出了“合和二仙童”，供奉的是两个10岁左右欢天喜地的胖娃娃，这在民间不胫而走。至明代全国各地自发地建起了不少“二仙庙”又称“仙童庙”。对于佛、道两教这种相互矛盾的争夺，清雍正皇帝决定给予明确规定，《通俗编·神鬼》载：“今和合二神并祀，而万回仅一人，不可以当之矣。清朝雍正十一年，封天台寒山大士为和圣，拾得大士为合圣。”而在民间，原来主管家人团聚的和合神万回，一下子转变成了保护婚姻爱情的和合神“和合二仙”,古代新人结婚时新房中常悬挂一张《和合二仙图》，但画中的和合二仙并不像寒山、拾得两个形容怪异的和尚，而是道教的两个欢天喜地的仙童，和仙站着手里拿着一枝荷花和一柄荷叶，“荷”谐音“和”,意为夫妻和谐，永沐爱河。合仙半蹲，两手小心翼翼地打开一个精致竹盒，里面飞出了五只蝙蝠，“盒”谐音“合”,象征百年好合，《说文》云：“合者，相配偶之言也。”蝙蝠象征“福”。和则合，合象征夫妻交配。有些画家干脆把和合二仙画成了金童玉女。《周礼、媒氏》云：“使媒求妇，和合二姓。”《礼记·礼运》云：“饮食男女，人之大欲存焉。”夫妻和谐才能交配生子，才能五子登科，五福临门，所以盒中飞出来的蝙蝠是五只，代表“五福”。何谓“五福”？《尚书》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”和合二仙实际上是中国的爱神，民间则称为结婚的喜神。我们宝应是国家命名的“中国荷藕之乡”,有一企业的产品便名“百莲好荷”,谐音“百年好合”,可谓迁想妙得。

“八仙”之一何仙姑

晨雾象一层轻纱，被朝阳慢慢地揭起，旭日的光华照射在一望无际的荷塘上，翡翠般的莲叶里滚动着一颗颗晶莹的露珠，水乡的早晨无比清新。忽然一朵含苞欲放的粉红色荷花，由远而近呈现到人们的面前，在阳光朝露下缓缓地开放，花心中托起了一个可爱的女孩。她闪动着长长的睫毛，惊喜地望着这美丽的人间，露出了欢欣的笑容，。。。。住在荷塘边的一位善良的老婆婆收养了这个可爱的女孩。在这富饶的鱼米之乡，她一天天长大成人，十几年过去了，她出落成了一位美丽的大姑娘，聪明伶俐而又勤快。她那明亮的大眼睛就象那清澈的湖水，她那白里透红的脸蛋就象那初放的荷花，她那两条玉臂就象雪白的莲藕，她那柔软的细腰好似那迎风的杨柳，她长得那么水灵，村里没有一个不夸她。

有一天，看门的大黄狗叫了起来，村里来了一位陌生人，但见他手持拂尘，身背宝剑，仙风道骨，仪表不凡。他来到了姑娘家的门前，恭恭敬敬地向老婆婆敬了个礼，问道：“请问婆婆，您家可有一位从荷花中出生的千金么？”老婆婆诧异地问：“道长，您是？”“哦，贫道名叫吕洞宾，是特意来拜访她的。”正问答间，荷塘中飘来一串银铃般的歌声，老婆婆忙说：“请道长稍候，待我唤这丫头上来。”便走到湖边高声喊到：“女儿，有人找你，快快回来。”这姑娘上得岸来，羞答答地向吕仙道了个万福，洞宾见她虽穿着粗布衣裳，却掩不住一身的神采秀气，连声称赞说：“好！好！，就叫你荷仙姑吧”。然后告以前身乃“荷花仙子”，秘授仙诀，姑娘“心有灵犀一点通”，经吕仙点化，如梦初醒，遂拜谢老婆婆养育之恩，跟着吕洞宾一同扬长而去。老婆婆心中明白他们都不是凡人，也觉放心。而大黄狗见吕仙把姑娘带跑了，在后面紧追不放，叫个不停，老婆婆连声笑着说：“这真是狗咬吕洞宾——不识好人心啊！”

以上是1984年8月上海电影制片厂摄制的神话故事片《八仙的传说》中在我宝应县獐狮荡乡北沙村拍摄的何仙姑部分，从此以后人们便把百里荷香的宝应县誉为“何仙姑的家乡”。

何仙姑是民间神话“八仙”中的唯一的一位女仙。《东游记》说她是广东增城何素女，唐武则天时人，家住云母溪，食云母粉而身轻如飞，常往来山谷间，并会为人算命，得铁拐李引之白日升仙。《吕祖志》说何仙姑是零陵人。宋魏泰《东轩笔录》说何仙姑是永州人。何仙姑常手持荷花，因为荷花性高洁，可修身禅静。民间总把何仙姑作“荷仙姑”，认为她是荷花仙子。

莲花化身小哪吒

屈原《离骚》云：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”在中国能把藕的肌体和荷的衣裳合二为一的,只有那一身正气的少年英雄小哪吒。由于明代小说的宣传，哪吒已是家喻户晓的神话人物，尤其得到小朋友们的喜爱，但是人们并不了解哪吒有三种不同的身份。

哪吒本为“那咤”,最早见于宋代的《高僧传》第14卷，其《道宣传》载：“道宣于西明寺夜行足跌，前阶有物扶持，履空无害，熟顾视之乃少年也。宣问：‘何人中夜在此？’少年曰：‘某非常人，即毘沙门天王之子那咤也。’”在这里那咤为佛教护法神。

民间所熟悉的哪吒故事，出自明代许仲琳所著的幻想小说《封神演义》。商朝末年，陈塘关总兵李靖的妻子怀孕三年零六个月，产下一个大肉球，李靖一剑劈开，里面跳出一个红光满面的小男孩。他左手套一金镯，名叫乾坤圈;腹上围块红肚兜，名叫混天绫，是两样法力无边的宝贝。原来他是灵珠子转世，是太乙真人的徒弟，起名“哪吒”。

一日天气十分闷热，哪吒外出游玩下海洗澡，这宝贝搅得波浪翻滚，连龙王的水晶宫都摇晃起来。东海龙王敖光率兵捉拿，小哪吒又用乾坤圈打死了龙王三太子敖丙，还抽了龙筋，闯下大祸。四海龙王敖光、敖顺、敖明、敖吉一齐上奏玉皇大帝，获准前来捉拿李靖夫妇为儿子报仇，还要水淹陈塘关。哪吒大声说道：“一人做事一人当，打死敖丙，我当偿命，岂有连累父母之理！”便提起宝剑先去一臂，后自剖腹，剜肠剔骨，还了父母之骨肉，一命归天。陈塘关的百姓也免受了龙王水灾之害。

哪吒的魂魄在天上随风飘荡，欲寻一个天下最美好的东西借以还魂。飘到乾元山拜见师父太乙真人。太乙真人于五莲池中取玉藕做成他的身体，取荷梗做成他的骨节，以荷花为领，荷叶为裙。“真人将一粒金丹放于居中，法用先天，气运九转，分离龙、坎虎，绰住哪吒魂魄往荷莲里一推，喝声‘哪吒不成人形，更待何时！’只听得一声响亮，跳起一个人来，他面如傅粉，唇似涂朱，眼运精光，身长有一丈六尺。这就是哪吒的莲花化身，见师父立即拜倒在地，感谢师父的再生之德。”从那之后哪吒还能变成三头六臂，法力高强。师父又传哪吒一杆紫焰蛇矛火尖枪和两只金霞风火轮，让他下山去了。有诗赞曰：“一朵莲花现化身，灵珠二世出凡尘。手提紫焰蛇矛枪，脚踏金霞风火轮。”

哪吒与父亲李靖重归于好，在姜子牙手下屡立战功，辅佐周武王灭了商纣王朝。在这里父子二人是兴周灭商的两员大将。在吴承恩的神话小说《西游记》中托塔天王李靖和哪吒三太子是玉皇大帝手下的两位天将，多次帮孙悟空降妖捉怪。玉皇大帝是道教神仙，那么哪吒也应当是道教神仙了。据说哪吒闹海之地就在今天天津市东边的海河三叉河口外，如今那里树起了一座高大的哪吒骑龙的塑像，已成为一大旅游景点。

“哪吒闹海”的神话故事一直流传在民众之中。可谓妇孺皆知，人们都希望自己的后代能象哪吒那样敢于负责，勇往直前，无私无畏，爱国爱民，象莲花那样地纯洁和美好。

青莲谪仙李太白

唐代大诗人李白奇才横溢,又爱饮酒,世称“诗仙”、“酒仙”,因而过去的酒店常挂上一块“太白遗风”的牌匾。李白，字太白，因他甚爱荷花，便自号“青莲居士”。但荷花只有红、白二色，并无青色荷花，原来“青莲”是指荷花外面的青绿色苞叶，是末开的花朵，恰如一枝天然神笔傲指苍穹，挥写出无数优美的诗篇。李白出生在碎叶（今吉尔吉斯北部的托克马克）,幼时随父母迁居绵州昌隆（今四川江油县）,25岁离川入长安，甚得唐明皇爱重，因酒后作《清平调》三首，比杨贵妃为亡国妃子赵飞燕，受谗赐金放还，便离京周游天下。晚年漂泊困苦，卒于当涂。

李白咏荷花总是寄予很深的情感，试举几例。如初离长安所作的《古风》：

碧荷生幽泉，朝日艳见鲜。秋花冒绿水，密叶罗青烟。

秀色空绝世，馨香谁为传? 坐看飞霜满，凋此红芳年。

结根未得所,愿托华池边。

这里把荷花写得很美,但很明显是他托物言志，以幽泉荷花自比，此华池比喻朝廷。李白曾说：“达则兼济天下，穷则独善其身。”但从此诗可以看出他“惧盛年之易逝，思遇王以成功”的想法和被放出长安的惆怅心绪。

春秋时期越国首都会稽（绍兴）东南25里有若耶溪，北流与镜湖合一，相传是西施采莲、越王铸剑之处。李白曾流连于此，有《越女词》二首：“耶溪采莲女，见容棹歌回。笑入荷花去，佯羞不出来，”“镜湖水如月，耶溪女如雪。新妆荡新波，光景两奇绝。”赞美美丽的采莲女。

自古以来中国民间习俗有春天折梅赠远，秋天采莲怀人的传统。李白也有一首著名的《折荷有赠》：

涉江玩秋水，爱此红蕖鲜。攀荷弄其珠,荡漾不成圆。

佳人彩云里，欲赠隔远天。相思无因见,怅望凉风前。

湛蓝的秋江，一碧如洗，万里长空相映，秋水长天一色。瞧，千顷碧荷，翠盖连绵，清风徐来，风过荷举。亭亭玉立的芙蓉，鲜红娇艳，妩媚多姿，摇曳生情，令人产生无限爱慕之情。此时涉江玩水，折荷赠人，多么富于情意。伸手攀荷折蕖，欲赠“秋水伊人”，偏偏荷露泻落，“荡漾不成圆”。这是暗示怀美人而不得的一种失落感。佳人何处？在那遥远的彩云里，望美人兮天一方，长相思而不相见，诗人伫立在萧瑟的秋风中，眼望着清冷的秋江水，内心无限惆怅悲凉！怀念秋水伊人，偏偏又不能团圆，写得委婉绵缠，是想老婆还是想情人？不得而知。这将男人常有的一种心态写得淋漓尽致，令人联想到西部歌王王洛宾的歌曲：“在那遥远的地方，有位好姑娘，她那明媚动人的眼睛，就象晚上天边的月亮。……”也有人说李白此诗并非爱情诗，“佳人”实是暗指君王唐玄宗，是完全继承诗骚比兴之传统，被放在外，欲见君王而不能，可谓寄兴幽邈。

李白喜欢游山玩水，又常爱把山峰比为莲花。如他赞美黄山：“黄山四千仞，三十二莲峰。丹崖夹石柱，菡萏金芙蓉。”他赞庐山：“庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。”他三次游历九华山。赞曰：“昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉。”诸如此类，不胜例举。

湖州迦叶司马问：“李白何人？”李白答曰：“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。”这种自称可谓佛道两兼，因为“居士”是佛教指在家带发修行之人，而“青莲”本指印度青色莲花，瓣长而广，青白分明，喻为佛眼，如“满月为面，青莲在眸。”寺庙叫“青莲宫”，和尚称“青莲客”。一说“青莲”是印度优钵罗花的意译。文殊菩萨右手持金刚宝剑，左手持一青莲，花中安放《般若经》。而在道教中，二十八宿的角宿也是手执青莲。古诗又云：“金童擎紫药，玉女献青莲。”据《汉武帝内传》，这“玉女”就是王母娘娘的侍女王子登，她也是手执青莲的，所以又称“擎莲玉女”。可见佛教、道教中皆有青莲。 “谪仙”纯为道教名词，晋葛洪《神仙传》说“谪仙”是在天上犯了错误被贬谪到人间来的神仙。唐天宝元年（742）年过八旬的贺知章，在道教紫极宫见到初到长安的青年李白，观其人，赏其文，当即赞叹：“此天上谪仙人也。”此后李阳冰在《唐李翰林草堂集序》中说：“惊姜之夕，长庚入梦，故生而名白，以太白字之。”“长庚”即太白金星，此后唐人都认为李白是太白金星下凡。

李白到过的地方，后人多建有太白楼之类的纪念性建筑，并题写了大量优美的楹联。例如四川江油县青莲场有李白故居陇西院，院东侧百步有李白妹月圆墓。陇西院联曰：“旧是谪仙栖隐处，恍闻昔日读书声。”李白纪念馆有联曰：“绿柳桥边山径，青莲马上诗玑。”又有郭沫若联：“酌酒花间，磨针石上；倚剑天外，挂弓扶桑。”民间传说李白妹李月圆每天梳洗打扮，脂粉水洒在竹上皆成粉竹，其住所在青莲场外太华山麓，名粉竹楼，有联曰：“太华直接青莲宅，天宝遥对粉竹楼。”天宝指天宝山。

李白曾到山东济宁，其饮酒的地方后人建有太白楼，并用杜甫句集联曰：“狂到世人皆欲杀，醉来天子不能呼。”他又到过安徽安庆，其大观亭联曰：“秋色满东南，自赤壁以来，与客泛舟无此乐;大江流日夜，问青莲而后，举杯邀月更何人？”

李白晚年寄寓安徽当涂，经常到附近的马鞍山市翠螺山麓的采石矶漫游。相传李白捉月溺死，渔民捞起衣冠,葬为衣冠冢。联曰：“才以仙名，诗酒高风传万古;地因人重，江山胜迹播千秋。”李白是唐朝一位受过箓的正式道士，他的死被称为“升仙”。小说《李谪仙醉草吓蛮书》说：“仙童二人，手执旌节，宣上帝玉旨，迎李白归天，音乐前导，白乘巨鲸腾空而去。”为纪念李白，唐元和年间就于采石矶上建起宏大楼阁名太白楼，又名谪仙楼。有联曰：“千古诗才，蓬莱文章建安骨;一身傲骨，青莲居士谪仙人。”